嘿，书虫们安详啦！今儿个我挖到宝了，一册能让你透澈沉沦的演义！打开的那一刻，就像是踏入了全新的世界，情节紧凑得让东说念主窒息，每一章齐是惊喜连连。讲真，这书看得我枵腹从公，根柢舍不得放下。扮装鲜美得仿佛就在身边，情谊纠葛直击心灵，简直不要太上面！错过它，你的书单可就少了颗鲜艳星辰哦。快来，我们一说念痴迷在这笔墨编织的梦里吧！

《乌托邦》 作者：[英]托马斯·莫尔

《乌托邦》第一部分歧理的社会

筹商乌托邦，即拉斐尔·希斯拉德对于一个梦想国度的谈话，由伦敦公民和行政司法主座托马斯·莫尔记录和转述。

马壮人强享有驰名的英国国王亨利八世作为一个才疏意广的尺度帝王，近来和尊贵的卡斯提尔国王查理殿下

按照安排，卡斯提尔王邦交付的谈判东说念主员在布鲁日招待了我们，卡斯提尔王国的谈判东说念主员中以布鲁日市的市长为组长。诚然这是一位严肃而值得尊敬的东说念主物，但占据谈判主导地位的却是加塞尔城的教养长——坦西斯，他口才出众且精通律法，这样的社交阵势恰是他大展武艺的绝佳舞台。经过了一两次会议，我们在某些问题上还未能取得一致意见，是以他们向我们暂时告别，到布鲁塞尔听取查理殿下的意见。

我也因为某些事情去了安特卫普。在安特卫普停留的这段时分，常常有访客前来拜访，有一位名为彼得·贾尔斯的访客是最受我接待的。彼得诞生在安特卫普当地，颇有地位，但他应该担任更高的职位，因为我不知说念还有莫得比他更有学识、有教养的年青东说念主。彼得极有说念德和教悔，对统共的东说念主同心理和尊重，对一又友则相等坦率和仁和，可以说，彼得便是“完好一又友”的代名词：他极为仁和，诚笃质朴而又不失颖慧严慎。他悬河泻水，和彼得交流谈话的经由老是令东说念主心旷神怡的，这种愉悦以致让我的挂家之情得到了有用的缓解，要知说念，我仍是离开伦敦四个多月了，在这期间我对配头和儿女的想念是如斯地令东说念主煎熬，但彼得的出现缓解了我的发火意。

一天，我去圣母院作念礼拜，这是城里最鲜艳亦然最拥堵的教堂。作念完礼拜后，我准备回到住所，却在路上偶遇彼得和一位外地东说念主在交谈。这是一位上了年级的老东说念主，模样黧黑，胡子很长，一件长大氅纵欲地披在肩头，这样的样貌和装饰，让我判断出他是一位老船主。彼得看见我后，速即来打呼唤，我正准备还礼，却被彼得拉到了一边，他指着那位老东说念主对我说：“你看见他了吗？我正准备带他去见你。”

“相等接待他的拜访，但你要知说念这齐是因为你。”我这样说说念。

“不，并不是因为我，而是因为他我方，你要知说念，除了他之外，世界上莫得第二个东说念主能对生分的国度和东说念主民有这样的融会，而我认为这一切恰是你最感兴味的题材。”

“啊，那么，如果我没猜错的话，他一定是一艘海船的船主喽？”

“可你错了，”他说，“他的飘荡并不像巴利纽拉斯

彼得说完以后，我相等感恩彼得，他破耗了如斯大的力气，便是希望我和那位谈谈，希望他的谈话能让我欢欣。于是，我转向拉斐尔，和他相互请安，说了生分东说念主初识后习用的客套话，然后我们一说念来到我的住所，我们坐在花坛中的长凳上，初始交谈。

拉斐尔神志说，自从维斯普奇离开后，他和留在要隘的同伴们，因为常常和当地东说念主碰面，对他们很客气，缓缓得到了当地东说念主的好感和友谊，缓缓放下了戒心。此外，他们还取得了当地一位首脑的欣赏。由于这位首脑的粗犷和粗犷，他和他的五个同伴齐得到了宽裕的生活用品以及充足的旅费，首脑还给他们配备了向导。路程上一部分是从水路乘木排，一部分则是陆路搭车。他们被引到了当地其他部族领袖那里，同期他们还带着匡助他们的那位首脑的先容信，是以一齐上得到了许多的关照。拉斐尔说，他们游历了很久，到了许多城镇以及各式经济高贵、轨制优胜的国度。

拉斐尔说，诚然，在赤说念的南边以及赤说念相近远至太阳运行所能抵达的方位，诚然有热浪蒸腾的沙漠，干旱的地盘，一切齐死气千里千里，统共方位齐不适合东说念主类居住，齐是栖息着危机毒蛇和野兽以及历害东说念主的艰涩之地。然而，稍稍上前行进一段距离，气象就缓缓宜东说念主了。气象不那么炎暑，到处长满青草，就连动物的脾气也更温驯一些。终末，他们参加高贵的城镇，在这些城镇之间，以及弥远的国度，常常有着各式各类的交易。

拉斐尔说，其时他们有探听许多国度的契机，任何已知和熟习航路中的船只齐接待他和他的同伴搭乘。最初他们的旅行途中看到的齐是当地的平底船，船上的帆是用纸草或是柳枝编成，偶尔也有用皮革作念成的船帆。之后的旅程中，他们又遭受领有尖龙骨和帆布的船，其本色行驶性能仍是和我们的船只收支无几。

他们的水手善于使我方适当海洋上的气象，由于拉斐尔教他们指南针的使用法子，由此得到了他们莫大的信任和好感。他们以前对于指南针是完全无知的，出海飘荡，他们只可经受海洋的搬弄，常常因为航向的问题而心神朦拢，这就松手了他们的帆海，只可在夏令出航。目下，他们学会了指南针，在冬季也一样可以出航，但这就好比初生牛犊不怕虎一样，这样的盲目自信反而容易招来危机。这样，本来以为给他们带来很大公正的东西，由于莽撞坚定的格调，反而有可能招来更大的危机。

拉斐尔谈到的每一个方位，内原意多，也不适当本书的主题，我们也许会在另外的阵势汇报他的故事。对任何读者有益的东西，起先是那些漂后中东说念主类漂后共处的基石——法律条规，这是拉斐尔所结实到的。而这样的题材亦然我最热衷的话题。我和彼得心理地向他发问，他也相通乐于议论。被贩子之徒所津津乐说念的外海奇闻不是我们关注的对象，我们莫得持续询查怪兽的事，像西拉、塞利诺和雷斯特里戈尼东说念主以及相关的可怕生物齐是很常见的。无论那里齐有饿狼和恶狗，但是，治理有方的国度和群众却不是随地可见的。

的确，拉斐尔提到了这些新发现的国度有许多看似匪夷所念念的民俗，也翔实举出一些实例，我们的国度、城市和东说念主民以致是不同民族和种族齐可以模仿，以此来改正失实。我仍是说过，这些事例我们必须留到另外的阵势去汇报。目下我只想讲一下他说到的对于乌托邦的风土情面，但起先，要讲一下使他提到这个国度的谈话。

拉斐尔很有聪敏地议论两个半球的谬误并比较了两个半球各自颖慧的措施，他发现两个半球的谬误倒是齐不少。他回忆起每一个他仅到过一次的国度的民俗习惯时，齐像在那里居住了一辈子。彼得齰舌说念：

“啊，深嗜的拉斐尔，我不行知晓为什么你不依附一个国王呢？我想，莫得任何一个国王不接待你。你阔绰的学识和丰富的经验，既能使他领有愉悦的心情，又能为他建树个东说念主说念德的榜样，还能为他治国施政建议中肯的建议。这样的话，不但有益于你我方，而且也有益于你全部亲一又的造就。”

“说到我的亲一又，”拉斐尔回答说，“我并不为他们操心，因为我想我仍是很好地尽到了对他们的义务。每个东说念主齐是爱财的，他们时常就算到了即勉强木的时候，也不肯放胆我方的财产。我还年青的时候，就仍是把财产分给亲一又们了。我想我的亲一又应该骄气于我的粗犷给以，而不应该再期待或者要求我为了他们而去臣奉国王。”

“说得好!”彼得讴颂说念，“但我是说要你侍奉国王，而不是臣奉。”

“这两个词只消一个音节之差。”拉斐尔说。

“但是我降服，”彼得持续说说念，“无论你如何称号这种生活，它齐是一种能对别东说念主有公正的技巧，无论是对你个东说念主，照旧对寰球的公民而言，况且能让你愈加显贵。”

“我一定要，”拉斐尔辩驳说念，“用我十分嫌恶的技巧使我方愈加显达吗？本色上，我想很少有王侯将相像我目下这样无牵无挂地生在世。而且，倚草附木的东说念主多得是，权臣身边少了一两个我这样的东说念主也没什么损失。”

“嘿，”我说说念，“很明显，深嗜的拉斐尔，你不是仰慕权势和财富的东说念主。滋扰置疑，我对你这种高超之东说念主无比崇敬，如同我对十分有地位的大东说念主物充满崇敬之意一样。但是我认为，只消把你的奢睿辛劳用于造福群众，才能配得上你的高风亮节以及极富哲理的气概，即使这会使你失去一些东西。况且要想胜仗作念到这一丝，你就一定要作念一个伟大的国王的臣子，奉劝他取舍（我降服你有这样的智力）诚信光荣的治国方针。国王就像永不衰退的泉眼，源远流长地涌出造福或者祸害寰球群众的水。尽管你莫得丰富的侍奉国王的训导，但是你学识阔绰；或者尽管你莫得阔绰的学识，但你有丰富的处理事务的训导，你就会是国王的议事会上的一个能臣。”

“亲爱的莫尔，”拉斐尔说说念，“你有两个失实：其一，对我而言；其二，就事情本人。我并不像你所说的那样优秀。即使我那样优秀，我也无法在打乱我我方的安宁生活的同期造福公众。起先，险些统共国王齐热衷于追求武力，而我不懂武力，也不想懂。比较诚信光荣地和平治国，他们更热衷于用尽一切办法争取新的地盘，而不是好好治理已有的王国。

“其次，朝廷贵臣齐有聪敏、有才能，不需要别东说念主的意见；或者先入为主，不屑于听取别东说念主的建议。蓝本，认为我方的想法最为直率是东说念主之常情，就像乌鸦和山公齐对我方的幼崽格外宠爱。但是，他们对国王眼前的红东说念主的谬论，却捧场凑趣儿，妄图通过捧场来得到器重。

“在这些妒忌别东说念主况且过分垂青我方的东说念主之中，如果有东说念主建议不同的见识，就显得好像在智力方面有所欠缺，从此以后就会被看作傻瓜，除非他对其他东说念主的主张吹毛求疵。当统共企图齐以失败告终时，他们终末的对策是发表这样的言论：‘我们的祖宗心爱这样的事情，希望我们能比得上他们。’之后，他们似乎合计这一颖慧的言论收尾了统共问题，然后在我方的座位上坐下——他们的风趣是，好像我们在职何方面有比之前的时期更颖慧的举措齐将是不幸的。然而，我们并不留意往时的时期有什么好的想法。差异，如果我们的祖宗有任何不颖慧的方针，就齐将成为我们手中的凭证。我在许多方位见到过这种吹法螺、非常且古板的偏见，尤其是在英国。”

“你去过英国？”我问说念。

“是的，”他回答说念，“在西区东说念主民举义被弹压

“我住在英国的时候，英王相等相信他，况且政府机构主要由他主理。果不其然，他在很年青的时候就从学校毕业参加朝廷，此后一直处理紧要事务，历经红运浮千里，在波翻浪涌中练成了他的深谋远虑，这种特色一朝领有了就不会失去。

“有一天，我和他一同进餐，桌上有一个精通英国法律但未担任官职的东说念主，收拢契机把话题转向了英国对盗窃犯警的严厉司法现象，据他说，有时一次奉上绞刑架的盗窃犯就有二十东说念主之多。他还说他无法设想何如会这样：漏网的东说念主极少而寰球的盗窃犯警仍然盛行。这时候，我斗胆地当着红衣主教的面犯言直谏，说说念：

“‘你不需要诧异，因为这种责罚盗窃犯的方式本来就不公正，对社会公众也莫得公正。对于盗窃罪，这个处罚过于严厉，然而又不行制止盗窃的发生。单纯地实施了盗窃活动并不应当被处以死刑。无论何等严厉的惩治措施，齐无法阻塞那些小打小闹的东说念主去偷盗。在这件事情上，英国和世界上大多数国度一样，就像情至意尽的教书匠，他们甘心去责罚学生而不是解释学生。与其对盗窃犯施加严刑，不如为他们提供营生之说念，使统共东说念主齐隔离因小打小闹而去盗窃并因此被正法的红运。’

“‘我们仍是充分洽商了这种情况并为此选用了措施’，这个东说念主说，‘我们有手工业，还有农业。任何一个东说念主齐可以作念这些责任营生而不去为非作歹。’

“‘这不适当你们的需求’，我反驳说念，‘暂且不提对外开荒和国内干戈，就说在最近和康沃尔东说念主的干戈以及不久前的英法干戈中受伤致残回家的东说念主们，他们为国度和国王服从，最终落得动作不全的下场。这些东说念主因为残疾而无法从事我方蓝本的责任，又因为年龄松手而不行学习新的学问。暂且不磋议这一部分东说念主，干戈毕竟是偶尔才发生，让我们先来望望每天齐在发生的事情吧！

“‘你们中间有一无数贵族像雄蜂一样，一天到晚什么齐不作念，靠别东说念主的做事扶养。依靠在我方的地盘上干活的佃农扶养，他们为了增多我方的收入而去克扣佃农（的确，这是他们对财帛寸量铢称的唯独例证，因为在其他时候他们齐奢靡无度、挥金如土）。这些贵族还养着许多目不识丁的跟班，这些东说念主身无长技，莫得任何营生的本领。但是只消主东说念主亏损或者他们生病，这些东说念主就当场会被驱逐，因为主东说念主养懒东说念主却不养痾东说念主。尔后世的袭取东说念主时常不行将偌大的眷属维系在一说念。

“‘目下，这些被驱逐的东说念主越来越饿，越来越想去偷窃。他们还能作念什么？餐风宿草的生活使他们衣不蔽体、饥寒交迫，长年累月，积贫积弱，莫得任何名流愿意雇用他们，原有的农户也对他们规避而视。农户深深地结实到，如果一个东说念主习惯了懒散闲适，习惯了和周围的东说念主相互吹捧、不念念当先，他们就不会为了通俗的报答和充饥的食品而去做事，去老老实实地为他们这些农民干活。’

“阿谁精通英国法律的东说念主说：‘这些东说念主便是我们要止境叹气的东说念主。一朝干戈爆发，这些东说念主才是部队的擎天玉柱，他们比手工业者和农民更有高尚的荣誉感。’

“‘你还不如说’，我回答说念，‘为了干戈的胜仗，我们必须叹气小偷，因为他们之中有你需要的东说念主。如果我们扶养这些东说念主，盗窃犯就毫不会绝迹。而且，盗窃犯从军也不是不活跃的，从戎的去盗窃的也不少。二者互通，如斯秘籍。不过，诚然这个问题在你们国度很严重，但倒也不是你们国度特有的，险些统共国度齐有。

“‘法国的情况更糟糕，即使是在和平时期（如果一个国度这样的状态可以被称为和平），通盘国度也到处齐是士兵。而他们得到报答的原因，和你为那些馋嘴懒作念的贵族跟班辩论的事理是一样的，这是那些假冒政事家的格言：为了全球安全，预先备好训导丰富的士兵是必要的。他们认为莫得训导的东说念主是不可靠的，况且他们有时会寻找契机发动干戈，以便于在真枪实弹中测验他们的士兵，或者，像赛勒斯特

“‘这种部队莫得保管的价值，从他们测验有素的士兵和莫得训导的东说念主对战也不一定能够胜仗这一丝就可以看出。对于这一丝，我未几说，以免你们合计我在凑趣儿英国东说念主。不管如何，只消莫得肢体上的残疾或者因十分空匮、难以饱腹而精神凄怨，城里的技工和乡下的乡巴佬齐不发怵和目不识丁的名流的跟班们打架。因此你不必发怵那些体格健壮的男东说念主（只消这样的东说念主才能被贵族宠溺），他们目下因为享受安逸懒散的生活而变得糜烂，以致不适合构兵了。但是，只消束缚进行膂力做事，维持磨真金不怕火，死力作念工扶养我方，就不需要牵挂无法成为顶天速即的须眉汉。

“‘总之，为了草率干戈而扶养一无数目不识丁的闲东说念主是分歧理的，他们在和平时期引起的骚乱比在干戈时期的孝顺更值得关注。你们更应该洽商和平时期的情况而不是干戈，你们不想要干戈，就一定不会有干戈。但是我不认为盗窃率上升的原因仅有这一个。而且，另一个原因对英国而言更为奇特。’

“‘那是什么？’红衣主教问说念。

“‘牧场的增多，’我说，‘绵羊本来是温驯的，所欲无多，目下却变得凶狠测度，以致要把东说念主吃掉，还要踏平我们的原野、住宅和城镇。无论在那里，只如若能分娩更柔嫩、更缜密的羊毛的方位，就有不骄气于他们原有农场收益房钱的贵族和乡绅，以及那些神职东说念主员和当家们。他们不仅对国度莫得任何孝顺，而且过着安逸的生活，却还合计不够，还坚决要形成更严重的危害。他们阻塞农业发展，糟塌房屋和城市，只是保留教堂以及圈地养羊。仿佛丛林和公园占用的地盘太少，这些家伙让最妥贴居住的方位齐变成了荒凉之地。因为一个茫无涯际的家伙想要圈划数千英亩的地盘，佃农就被用狡计或者暴力抢掠了统共的财产，还有的佃农在遭受不公说念对待之后被动变卖一切。这些晦气的东说念主们，无论男东说念主女东说念主、已婚只身、年后生老齐要带着他们家贫如洗的家庭离开家乡，不知说念去往何处。况且他们必须卖掉统共家当，这些东西本来就没什么价值，错愕动手就更得不到几个钱。他们很快用完这点儿钱后，恭候他们的就只消去盗窃而被处以绞刑（天主知说念这何等公正！）或者去乞讨？如果他们去乞讨，他们将因为流浪被关进监狱，其实他们乐意责任，却找不到愿意雇他们的东说念主。莫得可耕耘的地盘的时候，就不需要从事农业生产的东说念主了。蓝本需要一众东说念主耕耘的地盘目下用于养羊，一群羊只需要一个牧羊东说念主照应就宽裕了。

“‘这也导致了许多地区谷物价钱高潮。羊毛价钱高尚，穷东说念主一向买不起它，也出现了滞销；牧场扩大之后，羊群里爆发了一场夭厉，多量的羊因此故去，但作为对测度的责罚，似乎把罪加在羊的主东说念主身上愈加合理。

“‘但是即使羊的数目增多了这样多，它的价钱也不太可能着落。因为，这诚然不行被称为操纵行业，由于从业者不啻一东说念主，但亦然寡头筹办，况且寡头们如斯宽裕，是以他们可以愕卖，直到价钱宽裕高他们才会出售。

“‘出于相通的原因，其他种类的牲口也很贵，因为许多村落被糟塌了，农村劳能源被刻薄，莫得东说念主将饲养牲口看作我方的事情。富东说念主不像养羊那样养牛，但他们廉价买入精瘦的小牛，在牧场上养肥后以高价卖出。依我看来，这种方式产生的恼恨影响毫不啻东说念主们仍是结实到的那些。他们高价出售牲口，因此，如果他们采购的速率比饲养的速率快，那么牛的存栏量势必会减少，最终的结果便是资源十分稀缺。

“‘通过这种方式，这个世界上最幸福的岛屿，将因为少数东说念主茫无涯际而遭受更多发火意。除此之外，谷物价钱高潮使统共东说念主齐尽可能减少我方仆东说念主的数目，而那些被罢黜的东说念主除了乞讨和抢掠之外，还能作念些什么呢？而且比较乞讨，有胆量的东说念主更倾向于抢掠。

“‘一边穷困荆棘，一边渴慕奢靡。穿着丽都，苟且享乐，不仅存在于贵族家庭，而且在商东说念主，以致农民本人以及社会各阶级齐有。赌场勾栏以及那些污名昭著的东说念主皮客栈酒馆，再加上骰子、纸牌这样的游戏，还有双陆、玩球、套环游戏等，那些东说念主很快就会花光统共财产从而走上抢掠之路。阻隔这些难熬吧。大叫那些龙套村落的东说念主进行重建或者把地盘转交给愿意进行建树的东说念主。扼制富东说念主独占和操纵市集。少养一些目不识丁的懒东说念主。振兴农业，轮番羊毛的生产，让那些因为勤劳而被动盗窃的东说念主和目下还在流浪或者担任无须仆东说念主最终也会成为伏莽的东说念主得到责任。如果不选用措施来对付这些罪责，而一味吹嘘对盗窃活动的严厉责罚是枉精神思的，尽管它可能名义上看起来是正义的，但本色上既不公正也莫得后果。因为如果你们的公民受到不良解释，从小就活动沉沦，然后因为他们最初受到的解释使他们犯下舛误而责罚他们，那么除了先让他们成为伏莽然后再责罚他们之外还能得出什么论断呢？’

“当我在发表意见的时候，阿谁精通英国法律的东说念主就在准备恢复，况且决定依照辩论的常用轨则，复述我说过的话，而不是回答问题，仿佛在证明我方的顾虑力。

“‘你说得很好，作为一个外地东说念主，’他说，‘你外传了许多我们的事情，但其中有许多是你莫得仔细洽商过的，那我就把统共的一切讲给你听。我起先把你说到的部分一五一十地列出来，然后告诉你，你对我们的事情了解得何等少以至于误导了你。终末，我将回答你统共的问题。我要从我搭理过的方位初始说起，一共四件事情。’

“‘且慢，’红衣主教说，‘这将破耗太万古分。不如将你的恢复留到未来我们碰面时说明，如果你和拉斐尔齐便捷未来碰面的话，我筹算这样安排。’

“‘但是，拉斐尔，’他对我说，‘我很想知说念你为什么认为偷盗不应该判死刑，或者你会建议其他对社会更有公正的责罚措施。因为，既然死一火齐不行阻塞偷盗，如果盗窃犯可以确保我方的人命安全，那么还有什么可以制止坏东说念主呢？差异，他们还会把减轻刑罚看作饱读吹而让他们犯下更多舛误。’

“我回答说念：‘在我看来，为了一丝儿钱就夺走一个东说念主的人命是很不公正的，世界上莫得任何东西可以与人命同价。如果说，“那不是因为钱，而是因为他触犯了法律”，我会说，顶点的正义意味着顶点的伤害，我们不应该赞助那些认为微小舛误也要处以极刑的可怕法律，也不应该同意将统共舛误视团结律的斯多亚派别。好像杀东说念主和偷钱莫得什么区别似的。如果我们公正地谛视这两件事情，就会发现二者完全莫得相似之处。

“‘天主仍是贬抑我们杀东说念主了，我们可以为了一丝儿钱就缩小地正法一个东说念主吗？如果说，天主贬抑我们杀东说念主不包括按照法律应当正法时也不正法，那么，在某些情况下，也可以立法允许强奸和作念伪证。因为天主贬抑我们自尽或者杀害别东说念主，而东说念主们却相互同意在法律授权的领域内杀东说念主，难说念东说念主们的一致意见有如斯服从吗？使得他们可以不顺服天主制定的戒律？既然天主莫得赐予我们可以不受它的法则照料的前例，也就莫得给以谋杀以正当性。那么到底是什么给以了东说念主法优先于神法的权柄呢？况且，一朝这件事情被允许，依照相通的轨则，东说念主们在统共的事情上齐可以依照我方的意愿对天主的律法加以松手。

“‘即使是用于松手奴隶和贱民的极为严酷的摩西律法，对盗窃的责罚也仅处以罚款，而不消处以死刑。我们无法设想，在天主以慈父般的慈悲对待我们的、无比宽厚的法律中，竟有如斯狂暴且容易使东说念主们虚耗权柄的要求。

“‘基于这些事理，我认为对伏莽处以死刑是分歧法的。无庸赘述，对小偷和杀东说念主犯处以相通的刑罚是非常的，是不利于英国司法的。因为如果一个盗窃犯知说念对盗窃的责罚和对谋杀的一样，他就会杀害阿谁他蓝本只想抢掠的东说念主。因为既然责罚措施沟通，杀东说念主杀人似乎更为安全，还可以缩短被揭发的风险。这样，对伏莽过度敲诈反而促使他们愈加狂暴，而且使公民濒临更大的被杀死的风险。

“‘然而对于这个问题，还有什么比严厉惩办更合适的法子吗？我认为，找到一个更好的办法比创造一个更差劲儿的法子要容易些。我们为什么要怀疑，深谙管理艺术的罗马东说念主深入使用的法子是不妥贴的呢？他们给犯了重罪的犯东说念主戴上桎梏，流配到采石场或者矿山责任。但我合计最佳的法子是我在波斯旅行时，听波利来赖塔东说念主说的那种轨制。他们的国度幅员无邪、治理有方。除了每年向波斯王纳贡之外，他们在统共限度齐实行自治况且我方制定法律。他们深居内陆，四面环山，自强不断，很少和别的国度有交易往来。按照他们的国度理念，他们不求彭胀河山，而且既有山脉差异又有波斯王保护，因而免受一切侵扰。因此，他们莫得干戈，太平时世，不求闻达，生活散逸自得。我想，以致连他们国度的名字齐只消隔壁才知说念吧！

“‘在这个国度，被发现盗窃的东说念主一定要将赃物清偿给失主，而不像其他方位，要交给国王。因为他们认为他们的国王对该物享有的权柄不比伏莽多。如果赃物遗失，则对该物品进行估价并由小偷进行补偿，过剩的部分就留给他的配头和孩子。犯东说念主自身被责令服苦役，但是既不消被扣留也不消戴桎梏，除非舛误紧要。他们活动解放，为公众服务，如果他们懒惰或者懈怠，将受到鞭打，但是只消他们责任死力，就毫不会受到任何诬捏。仅在晚上休眠前点名以及休眠时会被锁起来。除了通顺束缚地做事之外，犯东说念主的生活莫得任何必楚，他们替公家干活，也用公费开支，具体的实施决议各地不尽沟通。在某些方位，用在他们身上的钱来自慈善捐钱。尽管这个收入开头不太稳定，但是波利来赖塔东说念主对犯东说念主们心存悯恻，因此他们提供了多量的资金保险他们的生活。但是在其他有些方位，会预留一部分全球税收，以保管他们的生活。还有一些地区，按照东说念主口数目抽取一定的税款来充任这笔经费。在另外一些方位，犯东说念主则不需要为社会公众服务，而是每个东说念主齐有契机去劳务市集找责任况且公众可以雇用他们，只是工资比解放东说念主低一些。如果他们责任懒散还可以用鞭子催促他们快一些。总有一些责任需要他们去作念，这样不仅管理了他们的生存问题，还可以为社会创造一些财富。他们齐穿固定花式的衣服，头发剃到耳朵以上，况且切掉一个耳垂。他们的一又友可以给他们送来食品和适当花式法例的衣服。但如果给他们送钱，则对于给以东说念主和经受东说念主齐是死罪。任何解放东说念主，无论什么原因，只消拿了犯东说念主的钱，便是死罪。奴隶（犯东说念主被这样称号）持有刀兵亦然死刑。每个地区的犯东说念主身上齐有罕见的记号以便于分离。当一个奴隶走出我方所在的地区或者和其他地区的奴隶交谈时扔掉了我方的记号，就组成死罪。除此之外，密谋隐迹和隐迹亦然死罪。如果奴隶对别的奴隶的隐迹活动默认，就处以死刑；如果是解放东说念主的话，就责令充任奴隶。差异，给以告发者表彰，解放东说念主告发，奖励财富，奴隶告发，复原解放，而且这两种东说念主齐可以免于讲究共谋的舛误。为的是使尽早改邪反正的东说念主比维持造孽的东说念主享受的待遇更好。

“‘这便是对于盗窃罪的法律和轨则，很明显，这些法律和轨则既东说念主性化又有公正。这种责罚犯警的方式不仅可以隐匿罪责，保护东说念主民，而且也会使东说念主们结实到憨厚的必要性，结实到用余生来弥补往时对社会形成的伤害的必要性。而且，也不需要牵挂他们重操成规。以致有一些搭客认为这类东说念主很适合作念跨辖区出行的导游。他们莫得可以用于抢掠的器具，莫得刀兵装备，以致只消身上带了钱就会被认定有罪。他们穿的衣服和通俗东说念主的完全不同，因此插翅难逃，即使他们不穿衣服，被割掉一半的耳朵也很容易被认出。唯独的危机便是他们密谋叛国。天然，除非几个相邻地区的奴隶齐一说念密谋，不然是不可能胜仗的，但是，不同地区的奴隶以致不行碰面或者交谈，更不要说将这种危机的想法泄露给别东说念主了。因为他们很袒露，避讳测度的东说念主是很危机的，而告讦者却会得到公正。而且，奴隶是有希望取得解放的，只消他们遵照大叫、有耐性，使东说念主有充足的事理相信他们仍是改过改过了，他们就有希望取得解放，况且每年齐有许多东说念主因此重获解放。’

“‘当我把这一切齐讲完以后’，我又说，‘你会发现取舍这种法子带来的公正一定会比那种严苛的法律带来的公正多。’他回答说念：‘在英国，这种轨制一定会搞得寰球崎岖不得安宁。’他边说边摇着头，嚼齿穿龈，随后便千里默了。在场的东说念主好像齐同意他的不雅点。

“红衣主教说说念：‘对这种轨制作念出一个正确的评价并非易事，因为这是一个我们从未始试过的法子。但是可以将一个被判正法刑的小偷，在国王批准后进行缓刑，然后试行这个法子，松手他得到卵翼的特权。如果取得了好的后果，这种法子便是有用的；如果莫得，最终的结果便是立即执行死刑。况且我不合计，’他补充说念，‘这有什么不公正或者不便捷的方位，也不合计这种试行有什么危机。我合计流浪者也应当适用这套轨制，因为尽管我们仍是制定了许多法律，但齐莫得取得任何顺利。’

“红衣主教说完以后，巨匠纷纷赞颂这一提议，然而我刚刚说的时候却莫得任何东说念主赞同。不过巨匠尤其赞同对于流浪者的提议，因为这是红衣主教补充的部分。

“我不知说念我是否应该持续讲下去，因为这很非常。不过，我照旧要斗胆地讲一下，因为这和我们正在磋议的问题有筹商况且有可能带来公正。

“其时有一位篾片站在独揽，他很天然地扮出一副滑稽相，似乎果真是一个滑稽家。他常在不妥贴的时分话语玩笑，然而让东说念主失笑的并不是他的话，而是他本东说念主。但他有时会意外地说一些很有趣的话，就像那句陈腐的成语所说的：‘一个东说念主常常玩骰子，他早晚会中一次。’

“有个东说念主说：‘拉斐尔仍是管理了盗窃犯的问题，红衣主教也建议了管理游民问题的办法，是以我们就只剩下扶持老弱病残的全球战略莫得制定了。’

“‘如果把这件事情交给我，’阿谁篾片说，‘我将设法管理这个问题，因为我最厌恶这种东说念主，他们老是在我眼前卖惨并想要借此讨钱。但是，无论他们把我方神志得何等晦气，齐妄想从我这里得到一分钱。因为我并不想调停他们，即使我想，我也莫得任何东西可以调停。他们目下仍是很了解我了，是以也不会在我身上空辛勤气。我可以从容地从他们眼前走过而不会有任何费事，因为他们对我一无所求，仿佛我是一个其他地区的牧师。但我想制定一条法律，把这些叫花子齐送到修说念院。把男东说念主们送去本笃修会，让他们成为庶务修士，把女东说念主送去作念尼姑。’

“红衣主教笑了笑，把他说的话当成见笑，但其他东说念主却当了真。其中一个神学家，尽管他是一个很忧郁的东说念主，但他似乎对牧师和修羽士很感兴味，心爱取笑他们，因此他初始和篾片交谈，他对篾片说：‘这不会使叫花子们透澈绝迹的，除非你能够建议照料修羽士的法子。’

“‘然而仍是有东说念主作念这件事情了，’篾片回复说念，‘红衣主教提议把流浪者监管起来，为他们提供责任，这便是在关照你们啊，因为你们恰是头号游民。’

“东说念主们看到红衣主教并莫得因为这句话而发火，因此十分快活，只消修羽士很恼火。这很容易设想，他怒不可遏，初始辱骂阿谁篾片。他骂篾片是流氓、责备者、骗子以及废除之子，还援用了《圣经》中一些可怕的话来攻击他。这时，篾片很风光，便初始往复走动。‘好修羽士，’他说，‘不要发火，圣书上说了，“隐忍将保全你们的灵魂”。’修羽士回复他（我援用他的原话）：‘我不发火，你个刽子手，至少我莫得犯警。赞好意思诗作者说，“你们可以大怒，但不要犯警”。’

“红衣主教顺心地劝修羽士冷静下来，希望他限制一下我方的心思，但他回答说念：‘不，大东说念主，我说这话完全出于我该有的障碍之心，皎皎之东说念主是有障碍之心的，因此圣书中说：“我为你的殿堂而豪情，内心惊悸，如同火烧。”我们在教堂里唱说念：“当以利沙走向神殿的时候，调侃他的东说念主感受到了他的热心。”那些调侃我的东说念主，那些恶棍，也许会有同感。’

“‘你这样作念也许是出于好意，’红衣主教说，‘但我认为，如果你不和一个愚东说念主进行这样好笑的较量，会显得你愈加颖慧，也对你更有益处。’

“‘不，大东说念主，’他说说念，‘所罗门是最有聪敏的东说念主，他却不作念颖慧之事，他说，“你要用傻话回答傻瓜”——这便是我目下在作念的事情。况且向他指出他莫得结实到的无意之渊。如果讥笑以利沙光头的东说念主感受到了他的障碍之心，那么，调侃了许多修羽士其中包括不少光头修羽士的阿谁东说念主，会变得如何呢？而且，被统共东说念主调侃的阿谁东说念主也可能被逐出教养。’

“红衣主教看这件事情收尾不明晰，就暗示那篾片离开这里，然后把话题转机到别处。稍后，他起身离开，去听诉状了。

“亲爱的莫尔先生，我仍是讲结束这个冗长乏味的故事，如果不是你对这个故事相等感兴味，况且不肯放过其中任何一部分，我果真不好风趣破耗你这样万古分去听这个故事。但我决心翔实地讲给你听，因此你可能感受到了这些东说念主对我的建议有何等鄙视，可一看到红衣主教对我的建议加以赞助，他们就立马也显露赞同。他们如斯心理地讨好红衣主教，红衣主教只当阿谁篾片的话是开玩笑，他们却也崇拜了。由此你可以看出，他们对我的意见何等不喜爱。”

我回答说：“你对我的匡助很大，因为你把这件事情讲得既有风趣风趣又有趣，而且我听你汇报时，就像我身在英国一样。我回忆起红衣主教时，仿佛回到了童年时光，我小时候是在红衣主教家里长大的。我本来就很心爱你，而你对红衣主教的追想让我对你更有好感了。但是，即使是目下，我也不会改变我的不雅点，即合计如果你能克服我方对朝廷的厌恶，积极建言献计，最大化地造福社会。这是你最要害的株连之一，亦然统共和气之东说念主的株连。你喜爱的作者柏拉图认为，只消当玄学家成为国王或者国王成为玄学家时，才会民富国强。如果玄学家齐不屑于向国王献言献计，那民富国强岂不是遥不可及。”

“玄学家并莫得欠亨情达理到不肯意向国王进谏，本色上，有许多玄学家齐通过著书立说这样作念了，只消国王愿意选用。天然，毫无疑问，柏拉图的预言是正确的，如果国王不懂玄学，就统统不会认可着实的玄学家的建议，因为国王从小就受到失实不雅念的影响——柏拉图在和代俄尼喜阿的来去中得到了以上的追溯。你遐想一下，如果我为一个国王建议有益的建议，以透澈拆除他灵魂中的污渍，难说念他不会当场把我撵走或者奚落我吗？

“假定我供职于法国朝廷，加入法王的枢密院。在他亲自主理的玄妙会议上，一群防止干练的谋臣心劳计绌参议如何占领米兰，夺回那不勒斯，击败威尼斯，进而慑服通盘意大利。之后兼并法兰德斯、布拉邦特，最终管辖通盘勃艮第以及统共法王早已故意吞并的国度。在这个会议上，其中一个大臣建议和威尼斯东说念主达成公约，公约内容是有事时和威尼斯东说念主进行商议，并给以他们一部分抢掠来的财物。只消法王愿意，公约就可以一直持续下去，比及彭胀圆满收尾时，就可以索回财物。另一个大臣的建议是招募德国雇佣兵，有的大臣想行贿瑞士东说念主，更有东说念主要国王把黄金作为献给天子的礼物，以摒除陛下的肝火。又有东说念主建议建议，必须和阿拉贡国王重修于好，并把纳瓦尔国割让给他以确保和平。还有东说念主提议和卡斯提尔国王结亲，并用固定的年金拉拢他朝廷上的大臣以使他们偏向法国。

“同期，最让东说念主烦恼的问题是：如何对付英国？巨匠一致认为必须进行和平谈判。对这个脆弱的定约，最多就只可加强契约筹商，我们必须把英国东说念主视为一又友并防护他们成为敌东说念主。因此，要拉拢苏格兰东说念主，如果英国东说念主有风吹草动，就让苏格兰东说念主顺便下手。除此之外，我们必须背地里赞助某个流寇在外的英国贵族，既结契约，就未便公开赞助，但资助了另外一位王位袭取东说念主，便足以威逼一个难以信任的英王。

“在这种会议上，防止干练的大臣们齐在竭尽所能建议干戈性质的意见，如果我这个不足为患的东说念主建议改变活动方针，那会如何呢？如果我说不要去打扰意大利，如果我说法王应该先治理好已有的河山而不是一味想着对外彭胀，如果我给他们汇报乌托邦岛东南边的阿科里亚东说念主的决议。

“也曾有一次，阿科里亚东说念主为褫夺另一个王国而对外开荒，他们的国王基于和那国很久之前的结亲而自认为是其正当袭取东说念主。阿科里亚东说念主胜仗夺取政权后，发现打山河容易守山河难。那国的臣民常常发生里面叛乱况且可能招致外来侵扰。阿科里亚东说念主结实到，为了草率这些臣民可能招致的难熬，他们应该筹建一支常备军。与此同期，阿科里亚东说念主的财产遭到打劫，他们的钱多量流往海外。他们为了别东说念主的荣誉而流血铁心，却过得比以往更不镇定。干戈纰漏了国内的社会习尚，东说念主们嗜盗窃成性，战场上的屠戮也使得国内的犯警率上升，法律被蔑视。这些齐是因为国王要同期治理两个国度，而结果是两个齐治理不好。其后，阿科里亚东说念主结实到，要想收尾这场难熬，唯独的办法便是申请国王只保留一个王国而断念另外一个，任其解放取舍保留哪一个。因为他不行兼顾两个国度，他没办法同期管辖这样多臣民。哪怕是雇又名骡夫，也没东说念主愿意和别东说念主合用一个。最终，这位贤德的国王不得不把新取得的王国让给一位一又友，专心治理我方的王国，其后这个新国王也被东说念主们驱逐了。

“因此，我认为，如果法王穷兵黩武导致那么多国度陷于干戈之中，最终的结果势必是，财富外流，国库空匮，国民惨遭屠戮，却一无所获。是以，他倒不如专心治理已有的王国，养精蓄锐使其高贵富强、民富国强，匹夫生活富足，陶然自乐。不要觊觎对外彭胀，因为他总揽的区域仍是宽裕浩荡富足了。亲爱的莫尔，你合计，我这番话，听的东说念主愿意去经受吗？”

“天然不肯意经受。”我说。

“那么，我持续说下去吧，”他说说念，“遐想这样一个场景：一个国王正在听取大臣们的议论，对于如何为国度蕴蓄财富。一位大臣提议，国王可以支拨货币时晋升汇率，收进时使货币贬值。这样就既可以用极少的钱还大额的债务，又可以从收进的还款中捞一笔钱。另一个大臣则建议，谎称对外作战并以此为借口筹款，之后登第一个合适的时机声称，仁慈的国王因不忍看到坐于涂炭而制止了干戈的发生。还有东说念主向国王提到了早已束之高阁的法典，因年代久远早已被东说念主健忘，因此也莫得东说念主顺服。国王就对不顺服这些法典的东说念主处以罚款，这是最佳的生财之说念，而且以司法为幌子，也名正言顺。又有东说念主建议说念，国王应该制定一系列贬抑性轮番，尤其是对侵害民生国计的活动加以贬抑，违者给以严厉责罚。然后，就又可以从被贬抑者处收取财富，以对他们弛禁。这样，匹夫合计受到了保护，国王又可以收取双向罚款：既向犯法者收取了罚款，又向一些东说念主出卖特权，而且，特权的卖价越高，国王越贤德，因为国王极不肯意出卖侵害臣民的特权，如要享有，必须出高价。以致还有大臣说，国王应该照料法官，使法官听从国王的安排，这样，法官的每一个判决齐是有益于国王的。而且，应当把法官召到王宫，巨匠要当着法官的面议论筹商事务。这样的话，尽管国王的活动是分歧法的，但法官或者出于存心要反驳其他东说念主，或者羞于随声唱和，或者单纯地捧场，老是可以在法律条规中找到裂缝，并加以扭曲的。这样一来，蓝本很澄莹的一个问题就会变得难以抉择，国王就顺便亲自对法律条规作念出适当他本东说念主利益的解释。其他东说念主或是捧场捧场，或是屈服于巨擘，无不随声应和。（随后，这个决议就被视为是法庭作念的。）总之，为了作念出有益于国王的判决，老是能找到借口的，可以说国王老是正确的，或是咬文嚼字扭曲法律，或是列出无可争议的国王特权，后一条对于有心的法官而言是高于一切的！

“统共的大臣齐赞同戈拉苏的话：无论国王有若干钱，只消他有一支必须保管的部队，他的钱老是不够的。而且，即使国王想作念错事，他也老是正确的。因为匹夫齐是属于国王的，匹夫统共的东西齐回国王统共，由于国王仁慈才莫得取走匹夫的私东说念主财产。匹夫的私东说念主财产越少，对国王就越有益。因为国王要保证匹夫不会因为有钱、有解放就以下犯上。东说念主一朝有钱了，就不想经受严苛而不公正的大叫。差异，勤劳会消磨东说念主的意志力，使他们习惯于忍受，使受压迫者丧失高尚的不平精神。

“如果我在这种时候又进行反驳，说这些提议齐有损国王的名誉和安全。不仅关乎国王的荣誉，而且关乎他的安全。因为国王的安全不以他我方的富裕为前提，而以匹夫的富裕为前提。如果我还指出，匹夫选国王，是为了他们我方而不是为了国王。坦率地说，是为了国王能够勤于政务，为了使我方太平时世，隔离凌暴和冤屈。因此，国王应该更垂青匹夫的幸福而不是他的个东说念主幸福，正如牧羊东说念主的职责是养好羊，而不是喂饱我方。”

“的确如斯，这些大臣们的失实在于，他们认为匹夫贫困则国度太平。然而，叫花子们的争吵难说念不是最多的吗？还有比不骄气近况的东说念主更想反水的吗？还有比一穷二白的东说念主更无所费心地扯后腿的吗？如果一个国王被匹夫忌妒，为了弹压匹夫，国王不得不选用暴虐、抢掠、把他们变成叫花子等技巧，那他倒不如平直退位，免得因为这些技巧沾污国王的声誉。如果国王管辖的不是幸福欢叫的东说念主民，而是一群叫花子，这样的国王还要他何用——这恰是说念德高超的腓布里喜的不雅点，他告诉别东说念主，他更愿意使我方的匹夫宽裕，而不是我方宽裕。天然，如果一个东说念主，我方苟且享受，周围一派哀号，那么他不是治理国度的，他是督察监狱的。为了给病东说念主治好头疼而形成了脚病的医师是庸医，相通，为了提妙手们生活质地而夺走他们生活中好意思好的东西的管辖者，亦然分歧格的。”

“恰是，一个国王应该死力克服懒惰和倨傲，这两个弊病任有一个齐会使他无法得到匹夫的爱戴。他应该依靠我方的力量营生而不行挫伤他东说念主的利益。他应该量入为用。他应该实时制止犯警，正确招引东说念主民，与其过后惩处不如事先防御。他不应该莽撞地扩充仍是废弃的法律，尤其是耐久闲置而可以无视的法律。他不行以违犯法律为由私下充公法庭不允许私东说念主占有的财物，这其实是在欺诈。

“如果我又说起马克利亚东说念主的法典，会何如样呢？马克利亚东说念主住的离乌托邦很近。他们的国王在即位本日会举行庄严的庆典，宣誓他的私东说念主财产无论何时齐不会高出一千英镑。据说，这条法例是由一位圣明的国王制定的，他更关怀国度福利而不是我方的财富。这条法例是用于防护国王我方敛财而挫伤匹夫利益的。那位国王认为，一千英镑仍是宽裕他平定内乱和抗击外敌了，而且不至于多到诱使他侵害别东说念主的利益。他还洽商到，这亦然一种可以防御日常交易所需物品匮乏的措施。此外，他还认为，但凡超出法例数额松手的财产，他齐必须从国库中支拨，这样他便不会索要不义之财了。这样的国王会使坏东说念主惊怖，会受东说念主民爱戴。总之，如果我把诸如斯类的主张强行讲给另有其他主张的那些东说念主，将无异于牛嚼牡丹。”

我显露同意，说：“我完全同意那些东说念主不会知晓。而且我认为，你既然认定了你们不雅点不同，就不需要把你的主张强加于他们了，也不消给他们提意见。他们的脑海里仍是有截然不同的意见了，你的建议对他们又有何益？可以打动他们吗？在好友的聊天儿中，你的这套玄学表面不失为是风趣的，然而拿到议论国度大事的国王会议上，这些想法是不会被喜爱的。”

“我和你的不雅点如出一辙，玄学和管辖者无缘。”他回答说念。

“这诚然可以，”我说，“但是，管辖者和这套玄学表面无缘，是因为这种表面自认为到处齐可适用。但还有另一种玄学，深知我方的适用领域，况且巧于饰演我方应该担任的扮装，这种类型的玄学对政事家而言更实用。这才是你应该取舍的。不然，就会出现这种情形：在普劳塔斯

“国度治理亦然一样，在国王召开的会议上亦然。就算你不行拆除其他东说念主失实的想法，不行完全治好久积的弊病，你也不行就此放胆这个国度。就像你不行丢弃摇风雨中无法掌舵的船一样。

“从另一个角度来说，你不行把别东说念主难以经受的意见强加于别东说念主，而要识趣行事。而对于你无法使之好转的事情，也不可以搞龙套。因为统共的事情齐是善事情是不可能的，除非统共东说念主齐是好东说念主，我也不敢奢求这个筹办可以在不久的畴昔完毕。”

“这样的话，”他辩驳说念，“最终的结果只然而，我在医治别东说念主疯疯癫癫的时候，我方也染上神经病。我维持真谛，就必须按照我的方式讲话。我想，说谎可能是玄学家的老实，但我毫不会这样作念。纰漏我的发言使那些大臣们反感，但我涓滴不合计我的言论非常。如果我把柏拉图在共和国中的遐想说出来，或者把乌托邦东说念主所实行的轨制建议来，又会何如样呢？诚然这些轨制是优胜的，但看起来会很奇怪。因为他们实行公有制，而我们每个东说念主齐可以享有特有财产。

“以火去蛾的东说念主不会接待别东说念主向他指出前路的危机。但除此之外，我的哪些不雅点是不适合或者不应该建议的呢？如果东说念主类反常的说念德不雅认为，一切奇特的事物齐应该视为离经叛说念，那么我们必须装作见不得基督教的教义了。但是，基督不允许我们装作听不见，即使是他对弟子附耳说的话，也被要求拿去公开宣扬。基督的大部分教义，齐比我的发言更不适当这个社会的说念德不雅。然而嚚猾的布道士发现东说念主们不肯意按照基督的要求改正我方的失实之后，果然变通了基督的教义，好像它是一根软尺，可以纵欲适当众东说念主的说念德不雅，以使得二者至少在某些情形中沟通。我看不出布道士这样作念除了可以使东说念主们更快慰理得地作念赖事之外，还有什么用处。

“毫无疑问，我在国王的会议上也一样难以取得顺利。因为我或是持有完全不同的意见，这莫得任何地位；或是唱和别东说念主，这如同忒楞斯的戏剧中说的，生长他们的气焰。还筹商于你建议的曲折法子，我看用不到。我指的是你希望我在无法好转的事情上不要搞龙套，并尽可能识趣行事。在国王的眼前，一个东说念主就算妆聋做哑也不会被刻薄。你必须讴颂最糟糕的建言，应和最差劲儿的谕旨。只消不对坏意见赞口接续，你险些就被视为叛徒。而且，你莫得任何契机去作念有益的事情，因为和你同事的同事们是那种能够在他们我方被转换之前，先带坏好东说念主的东说念主。和这种东说念主同事，你要么被拖下水，要么耐久保持廉正而为别东说念主作念的赖事打掩护。因此你的曲折法子永远无法发达作用。

“基于此，柏拉图作念了一个秘籍的譬如，指出了玄学家为什么不参与国度的治理。玄学家看着东说念主们淋着雨走在街上，浑身湿透，却不行去劝东说念主们回屋避雨。因为玄学家们知说念，如果我方出门，只会和其他东说念主一样，被雨淋湿，而不会有其他任何公正。因此，他们只消确保我方安全，就很舒畅，于是他们就待在家里不过出。对于医治他东说念主的愚蠢，他们窝囊为力。不过，莫尔先生，我向你坦直吧：我合计，只消有特有制的方位，就难以有公正和高贵。因为东说念主们会花钱计算统共事物。除非你合计一切最有数的东西齐被坏东说念主占有适当正义；或者极少数东说念主等分统共财产，其余东说念主贫困荆棘适当高贵。是以，当我在念念考乌托邦东说念主优胜而神圣的轨制时，猜测了他们很少制定法律却政通东说念主和、奖惩严明，由于平中分派，是以东说念主东说念主齐生活富足；与之形成显著对比的是，许多国度法律冗杂焕发，却齐莫得走上正轨——在这些国度里，一个东说念主无论得到了什么财物，齐将它称为特有财产，然而每天制定的法律却不行为公民的财产给以保护。这种窘境，很容易从日出不穷的诉讼中得到阐明。我再重叠一下，当我猜测这些事实时，我就愈加赞同柏拉图的不雅点了，也更知晓他为什么不给拒却平中分派的国度制定法律。

“这位圣东说念主天然举手之劳地意象到，完毕东说念主东说念主幸福的唯独说念路是平中分派。我很怀疑，当个东说念主统共即属私东说念主财产的时候，能否完毕平中分派。如果东说念主东说念主齐力求对我方可以取得的财产统统占有，那么无论物质何等丰盈，齐照旧归少数东说念主统共，其余的东说念主依然勤劳。一般情况下，穷东说念主似乎更应该享受富东说念主的待遇，因为富东说念主测度豪恣、百无一用，穷东说念主廉正坦率、勤劳责任、为国度作念孝顺。我降服，如果不透澈拆除特有制，就不可能完毕居品的平中分派，不可能完毕东说念主东说念主幸福。只消特有轨制存在一天，东说念主类中的绝大多数亦然最佳的一部分就耐久无法脱离空匮的发火意。

“我承认，这种发火意可以在一定进度上减轻，但我降服，一定无法透澈隐匿。可以定出一项法例，一个东说念主最多可以领有若干亩地盘，一个东说念主的收入最多可以是一定数宗旨货币，还可以通过特殊立法松手王权、防护国民桀骜难驯，以及贬抑卖官鬻爵和糟践品公费。如果不这样作念的话，就会给想要通过诈欺和抢掠去中饱私囊的东说念主契机，而本该属于贤东说念主的官职，将会由富东说念主担任。我的想法是，正如患了作宾语的病东说念主束缚选用救治措施仍可以延续人命，取舍这种立法也可以减轻、平缓那些毛病。但是只消特有制还存在，透澈调养并复原健康便是不可能的。况且，当你专注于某一部分的医治时，其他部分的病情也可能加剧。因此，你治好了甲的病，乙又患病了，其原因是把蓝本属于乙的齐给甲了。”

“我有不同的不雅点，”我说，“如果统共的物品齐东说念主东说念主分享，生活就莫得乐趣了。而且如果巨匠齐不从事做事生产，物质供应何如可能充足？一个东说念主如果莫得事关自身利益的能源，他就逢场作戏，只希望别东说念主勤劳做事。当东说念主们处于空匮境地，而持有私东说念主财产又犯法时，岂不是势必常常发生暴乱和流血事件吗？取消行政主座这一官职以后，更会出现这样的情况。我无从设想，东说念主东说念主地位对等时，行政主座在他们之间还有什么地位和尊容？”

“你这样看待这个问题，我涓滴不感到奇怪，”拉斐尔回答说念，“你想错了我所神志的情况。如果你去一次乌托邦，切身段会一下那里的民俗习惯就好了。我在那里生活了五年，如果不是为了让众东说念主了解这个新世界，我决不肯意离开那里。你如果到了乌托邦，你就会承认，你从未见过生活得如斯层次分明的东说念主民。”

“但是，”彼得反驳说念，“毫无疑问，你很难令我信服，比起我们熟知的这个世界，阿谁新世界东说念主民的生活愈加层次分明。我想，在这个我们熟知的世界里，相通有许多有聪敏的东说念主，有比那里历史更悠久的国度，有累世生活蕴蓄下来的便利和训导，更不消说那些凭东说念主类聪敏难以设想出来的机缘正巧之下的发现了。”

“对于历史悠久，”拉斐尔辩驳说念，“如果你读过筹商乌托邦的纪录，你纰漏会作念出更正确的判断。根据贵府纪录，在我们这个世界还莫得出现东说念主类的时候，那里就仍是有城市了。而且，但凡我们这个世界里，凭东说念主的智力创造出来的或者有时发现的东西，他们那里也齐有。我深信，即使这个世界里的东说念主更颖慧，也一定不如阿谁世界里的东说念主稳固闪耀。

“根据他们的汗青纪录，直到我们在这里登陆时，他们齐对我们一无所知（他们将我们称为赤说念另一边的东说念主），他们只知说念，在一千二百年前，曾有一只遭受摇风雨的船在乌托邦岛相近的海域失事，船上的若干埃及东说念主和罗马东说念主被冲上了岸，并从此居住在了岛上。乌托邦东说念主充分欺骗了这个契机。罗马帝国的深湛技艺，他们要么从这些外来的罗马东说念主身上学会了，要么欺骗得到的陈迹进行研究最终得以掌抓。我们的东说念主只是意外地涟漪到了他们那里，他们竟因此获益匪浅。如果是我们，任何从乌托邦涟漪到我们这里的东说念主，齐会被我们忘得六根清净，正如我们的后世也会把我也曾到过那里的事情完全健忘一样。他们一见到我们的东说念主，就当场把我们的上风变为己有，而我们要取舍他们那种优胜的轨制，我想，要经过很长一个时期。在我看来，这说明了我们在天禀和资源方面齐毫不比他们逊色，但我们却远莫得他们民富国强、欢叫富足。”

“如果事实是这样的话，”我说，“我恳求你仔细地向我神志一下这个岛国。请翔实先容他们的国土、江河、城市、东说念主民、传统习惯、风土情面、法律轨制，以及统共你认为我们要了解的事物。统共可以开拓我们眼界的内容，我齐乐意了解。”

“这件事情我是很乐意作念的，”他回答说念，“那些事情我还物是东说念主非呢，但是一言难尽，我们需要时分。”

“既然这样，”我建议说念，“我们去里屋进餐吧。之后我们可以纵欲把持恬逸时分。”

“同意。”

于是我们赶赴进餐，收尾后我们又回到原处，坐在那把长椅上，交代仆东说念主们不要来打搅。彼得和我就催促拉斐尔履行诺言。他看到我们如斯迫切地想要听，坐定千里念念了转眼之后，初始了他的叙述。

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